.jpg "سبب نزول آية (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا)")
محتويات
سبب نزول آية (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا)
هناك عدة أسباب لنزول الآية الكريمة، بيانها ما يأتي:[١]
- مكث رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- بمكة عشر سنين يدعو الناس إلى اللَّه -تعالى- سرّاً وعلانية خائفًا هو وأصحابه من دون أن يؤمروا بقتال، ولما أُمروا بالهجرة إلى المدينة ظلوا فيها خائفين، يصبحون في السلاح ويمسون حتى نزلت الآية.
- قيل: لما صدَّ المشركون رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- وأصحابه يوم الحديبية، وعدهم ربهم أن يظهرهم ويفتح لهم مكة ويستخلفهم في الأرض وينزل فيها كما استخلف الذين من قبلهم ويصبحوا آمنين.
- نزلت الآية لتبشر المسلمين وتضع الحجة على الكافرين، لأنها نزلت في وقت لا يطمعون فيه بالنجاة فضلاً أن يطمعوا في الأمن والاستخلاف.
- روى أُبي بن كعب -رضي الله عنه-: (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة وآوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحدة كانوا لا يبيتون إلا بالسلاح ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: ترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله؟).[٢]
فنزل قوله -تعالى-: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا)،[٣]حتى بشرهم رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- بقوله: (والله ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله، أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون).[٤]
معاني المفردات
توضيح معاني مفردات الآية ما يأتي:
- الفرق بين ليبدِلنهم بالتخفيف، وبين ليبدّلنهم بالتشديد
إنَّ قراءة "ليبدّلنهم" بتشديد الدال يأتي بمعنى: وليغيرنّ حالهم عما هي عليه من الخوف إلى الأمن، أي سيغيّر حالهم من دون أن يأتي مكانه غيره -على اعتبار أن الخوف والأمن حالين موجودون فعلاً- بدليل أنَّهم لمَّا كفروا بهذه النعمة، وقتلوا عثمان بن عفان، أدخل الله عليهم الخوف الذي كان قد رفعه عنهم.[٥]
قراءة "ليبدِلنهم" بتخفيف التشديد يأتي بمعنى: إذا جعل مكان الشيء المبدل غيره، كقولهم: أبدل هذا الثوب: أي اجعل مكانه غيره، وهو بمعنى: ذهب بحال الخوف وأزاله بالكلية، وجاء بحال الأمن المخالف له،[٦] فيكون التخفيف من الإبدال والتشديد من التبديل وهما لغتان، والتبديل بمعنى تغيير حال إلى حال، والإبدال رفع الشيء وجعل غيره مكانه.[٧]
- القول في الفرق بين الخوف والخشية
إنَّ الخوف يتعلق بالمكروه وبتركه أما الخشية فتتعلق بمنزل المكروه، فيقال خشيت زيداً ولا يقال خشيت ذهاب زيد، ولا يسمى الخوف من نفس المكروه خشية،[٨] ولهذا قال -تعالى-: (ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب)،[٩] وقال أبو علي الدقاق: "الخوف من شروط الإيمان، والخشية من شروط العلم".[١٠]
قيل: الخشية هي تألم القلب والخوف الدائم بسبب توقع مكروه، وتكون إما بكثرة الجناية من العبد أو بمعرفة جلال الله وهيبته، أما الخوف فهو توقع المكروه أو فوات المحبوب من دون توجع،[١١] والأمن نقيض الخوف وهو: عدم توقع مكروه في الزمان الآتي،[١٢] وكانت فارس قد سبَت أهل بيت المقدس فأما أهل مكة فلم يطمع فيهم جبَّار.[١٣]
معنى الآية (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا)
تفسير معنى الآية فيما يأتي:
- إنَّ معنى التبديل في الآية يتعدى الخوف والأمن إلى كونهم أصبحوا طالبين بعد أن كانوا مطلوبين، وقاهرين بعد أن كانوا مقهورين، أي خفف عنهم بعد ما كان فيهم من التشديد فقال: "وليبدّلنهم" بالتشديد،[١٤] فقد كان أصحاب رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- بمكة لا يصلون إلا متخفين، وكان الواحد منهم يحفظ صاحبه حتى يصلي ويتناوبون على ذلك.[١٥]
- أقسم الله -عز وجل- بالأمان لعباده، لأنَّ اللام في "وليبدلنهم" جواب ليمين مضمرة بمعنى: والله ليبدلنهم.[١٦]
- تدل الآية على صحة إمامة الخلفاء الأربعة الذين بسط لهم في الأرض فقاموا بسياسة المسلمين والذب عن حوزة المسلمين.[١٧]
- تشير الآية إلى أئمة الدين والعلماء الذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين.[١٨]
- تحتوي الآية على إعجاز غيبي ودليل على نبوة النبي محمد -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- بعد أن أنجز الله ذلك الوعد،[١٧] ومن القواعد المحكمة أنّ الفتوحات العظيمة والتمكين وظهور الأمن والدين، لم يكن ليحصل لمن لم يتفرغ للجهاد.[١٨]
- أيام علي -رضي الله عنه- لم يكن هناك فتوحات لاشتغاله بمحاربة مخالفيه،[١٨]وهذا لا يعني انتفاء الأمن عن عهد سيدنا علي -رضي الله عنه-، لأنَّه ليس من ضمن الأمن السلامة من الموت، كما ليس من شرط الأمن رفع الحرب، إنما شرطه ملك الإنسان لنفسه باختياره.[١٩]
المراجع
- ↑ محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي، تفسير الماتريدي، تأويلات أهل السنة، صفحة 586. بتصرّف.
- ↑ رواه أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع، في المستدرك على الصحيحين، عن أبي بن كعب، الصفحة أو الرقم:3512، حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (البخاري ومسلم).
- ↑ سورة النور، آية:55
- ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن خباب بن الأرت، الصفحة أو الرقم:3612.
- ↑ أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق، الكشف والبيان عن تفسير القرآن، صفحة 114. بتصرّف.
- ↑ محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن، صفحة 208. بتصرّف.
- ↑ محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن، تفسير البغوي، صفحة 58.
- ↑ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، الفروق اللغوية، صفحة 241. بتصرّف.
- ↑ سورة الرعد، آية:21
- ↑ محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي، أبو عبد الله، شمس الدين، المطلع على ألفاظ المقنع، صفحة 239. بتصرّف.
- ↑ علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني، كتاب التعريفات، صفحة 98-101. بتصرّف.
- ↑ علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني، كتاب التعريفات، صفحة 37.
- ↑ إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، معاني القرآن وإعرابه، صفحة 446.
- ↑ أبو الحسن الماوردي، علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، تفسير الماوردي، النكت والعيون، صفحة 118. بتصرّف.
- ↑ أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي، تفسير القرآن، صفحة 545. بتصرّف.
- ↑ محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن، تفسير البغوي، صفحة 58.
- ^ أ ب عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري، لطائف الإشارات، تفسير القشيري، صفحة 621. بتصرّف.
- ^ أ ب ت فخر الدين الرازي، مفاتيح الغيب، التفسير الكبير، صفحة 413. بتصرّف.
- ↑ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تفسير القرطبي، صفحة 298. بتصرّف.
