تعريف القنوت
يمكن تعريف القنوت حسب اللغة والاصطلاح كالآتي:
القنوت لغةً
يرد لفظ القنوت في اللغة بعدّةٍ مَعانٍ، بيانها فيما يأتي:[١]
- الطاعة: كما ورد في قول الله -تعالى-: (وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ)؛[٢] أي مَن أطاع الله.
- الصلاة: دلّ على ذلك قول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (مَثَلُ المُجَاهِدِ في سَبيلِ اللهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ القَائِمِ القَانِتِ بآيَاتِ اللهِ).[٣]
- الدعاء: إذ إنّ العبادة والقنوت دعاءٌ في حقيقتهما.
- السكوت: استدلالاً بقول الله -تعالى-: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ).[٤]
- القيام: لِما رواه جابر بن عبد الله: (سُئِلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قالَ: طُولُ القُنُوتِ).[٥]
القنوت شرعاً
يُعرَّف القنوت في الاصطلاح الشرعيّ بأنّه: ما شُرِع من الدعاء في صلواتٍ مُعيَّنةٍ، وبصفةٍ مُعيَّنةٍ، ويكون في الركعة الأخيرة من الصلاة.[١]
صيغة دعاء القنوت
وردت عدّة صِيَغٍ لدعاء القنوت عن الصحابة -رضي الله عنهم-، ومن تلك الصِّيَغ:[٦][٧][٨]
- ما رُوِي عن الحسن بن علي -رضي الله عنه- أنّه قال: (اللَّهمَّ اهدِني فيمن هديْتَ وعافني فيمن عافيْتَ، وتولَّني فيمن تولَّيْتَ، وبارِكْ لي فيما أعطيْتَ، وقِني شرَّ ما قضيْتَ، فإنَّك تقضي، ولا يُقضَى عليك، وإنَّه لا يذِلُّ من واليْتَ، ولا يعِزُّ من عاديْتَ، تباركتَ ربَّنا وتعاليْتَ)،[٩] ومعنى قول: "وَقِنا شرّ ما قضيت" أي؛ التوجُّه إلى الله بالدعاء بصَرف ومَنع ما يخالف الإيمان بالقضاء والقدر؛ من التذمُّر، أو عدم الرضا بما قُدِّر، وغير ذلك من الأمور التي تُخالف الرضا بقضاء الله، وقَدَره.
- ما رُوِي عن عُروة بن الزبير -رضي الله عنه-: (اللَّهمَّ إيَّاكَ نعبُدُ، ولَكَ نصلِّي ونسجُدُ وإليكَ نسعى ونحفِدُ*، ونرجو رحمتَكَ ربَّنا، ونخافُ عذابَكَ الجِدَّ، إنَّ عذابَكَ لمن عاديتَ مُلحِقٌ).[١٠]
- ما رُوِي عن عبدالرحمن بن أبزى أنّه قال: (اللهمَّ إياكَ نعبُدُ ولكَ نُصلِّي ونَسجُدُ وإليكَ نَسْعَى ونَحْفِدُ نرجو رحمتَكَ ونخشى عذابَكَ إنَّ عذابَكَ بالكافرينَ مُلْحِقٌ اللهمَّ إنَّا نستعينُكَ ونستغفرُكَ ونُثْنِي عليكَ الخيرَ ولا نَكْفُرُكَ ونُؤمنُ بكَ ونخضعُ لكَ).[١١]
مواضع القنوت
هناك مواضع مختلفة للقنوت يمكن إيجازها:
قنوت الفجر
اختلف علماء المذاهب الفقهية في حُكم القنوت في صلاة الفجر، وذهبوا في ذلك إلى قولَين، بيانهما فيما يأتي:[١٢]
- القول الأول: قال الشافعيّة والمالكية إنّ القنوت في صلاة الفجر سُنّةً، وأكّد الإمام النوويّ من الشافعيّة على سُنّيته؛ استدلالاً بما رُوِي في السنّة النبويّة من قول النبيّ -عليه الصلاة والسلام- عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّه قال: (ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا)،[١٣] وقالوا بناءً على ذلك أنّ مَن نَسِيَ القنوت في صلاة الصبح، سواءً عمداً، أو سهواً، فإنّه يسجد للسهو، ومَحلّ القنوت في صلاة الصبح يكون بعد الرفع من الركوع عند الشافعيّة، بينما يكون قبل الركوع عند المالكيّة.
- القول الثاني: قال الحنفيّة والحنابلة بعدم القنوت في صلاة الفجر.
للمزيد من التفاصيل عن قنوت الفجر الاطّلاع على مقالة: ((دعاء صلاة الفجر))
قنوت الوتر
قنوت الوتر: هو الدعاء بأيّ صيغةٍ من صِيَغ القنوت المذكورة سابقاً، والذي يدعو بها المسلم في الركعة الأخيرة في صلاة الوتر التي تُؤدّى أوّل الليل، أو وسطه، أو آخره.[١٤]
للمزيد من التفاصيل عن قنوت الفجر الاطّلاع على مقالة: ((دعاء الوتر))
قنوت النوازل
تعريف قنوت النوازل
قنوت النازلة: هو الدعاء الذي يدعو به المسلمون في الركعة الأخيرة من صلواتهم المكتوبة؛ ويكون سببه عموم النوازل، والابتلاءات التي تُصيبهم؛ من قحطٍ، أو جَدْبٍ، أو بلاءٍ، أو مرضٍ، أو تسلُّط عدوٍّ، ودليله ما ورد في السنّة النبويّة عن أنس -رضي الله عنه- أنّه قال: (قَنَتَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شَهْرًا يَدْعُو علَى رِعْلٍ وذَكْوَانَ).[١٥][١٦]
حُكم قنوت النوازل
اختلف العلماء في حُكم القنوت عند حلول النوازل، والابتلاءات، وبيان خلافهم فيما يأتي:[١٧]
- القول الأول: قال الشافعية، والحنابلة، والحنفية، وبعض المالكية بمشروعيّة قنوت النوازل، وأنّه سُنّةٌ عن النبيّ -عليه الصلاة والسلام-، وهو قول ابن تيمية، وابن القيّم؛ استدلالاً بفعل النبيّ -عليه الصلاة والسلام-، كما ثبت في صحيح البخاريّ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّه قال: (أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا أرَادَ أنْ يَدْعُوَ علَى أحَدٍ أوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ، قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ).[١٨]
- القول الثاني: قال المالكيّة إنّ قنوت النازلة غير مشروعٍ، واستدلّوا على ذلك بترك النبيّ له بعد أن دعا به.
سبب قنوت النوازل
اختلف علماء المذاهب في تحديد ضابط النوازل التي يُشرَع فيها القنوت، وبيان رأي كلّ مذهبٍ فيما يأتي:
- الشافعيّة: يُشرَع قنوت النوازل حين الخوف من العدوّ، أو نزول المطر، أو الإصابة بالجراد الذي يُفسد الزرع، كما يُشرَع عند حلول النوازل الخاصّة التي يتضرّر بحدوثها المسلمون عامّةً، ومن ذلك فَقْد عالِمٍ، ودليل ذلك فعل النبيّ -عليه الصلاة والسلام- حينما قنت ودعا على قاتلي أصحابه، كما ثبت في صحيح مسلم من قول أنس بن مالك: (إنَّما قَنَتَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ شَهْرًا يَدْعُو علَى أُنَاسٍ قَتَلُوا أُنَاسًا مِن أَصْحَابِهِ).[١٩]
- الحنابلة والحنفيّة: يُشرَع قنوت النازلة حين نزول بعض الشدائد والمصائب بالمسلمين، باستثناء الطاعون* عند الحنابلة دون غيرهم.[٢٠]
مقدار قنوت النوازل
القنوت في النازلة عند الشافعيّة لا يضرّ ولو طال وقته؛ لأنّ الاعتدال بعد الركعة الأخيرة مَحلّ التطويل بلا كراهةٍ،[٦] ويرى الحنفيّة أنّ القنوت يُقدَّر بمدّة قراءة سورة الانشقاق،[٨] وفضّل الحنابلة أن يكون القنوت يسيراً؛ إلّا إن كانت ثمّة حاجة إلى التطويل، أو الإلحاح في الدعاء.[٢١]
صيغة دعاء قنوت النوازل
يرى علماء الفقه في بيانهم الصِّيَغ التي يدعو بها المسلمون حال النوازل أن تكون صيغة القنوت في النوازل بما يليق بالحال، وما يناسب النازلة، دون التقيُّد بألفاظٍ مخصوصةٍ؛ فيتمّ الدعاء لكلّ نازلةٍ بما يناسبها، ودليل ذلك أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- قنتَ حين النوازل بغير ألفاظ دعاء القنوت المشروع في صلاة الفجر، ويُؤكَّد القنوت في صلاة الفجر؛ لقول الله -تعالى-: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)،[٢٢]
اشتراط إذن الامام لقنوت النوازل
اختلف العلماء في إذن الإمام أو الحاكم في قنوت النوازل؛ إذ يرى الحنابلة أنّ قنوت النوازل لا يُشرَع إلّا للحاكم، أو لِمن يأذن له الحاكم؛ استدلالاً بأنّ النبيّ هو مَن قنتَ بالمسلمين عندما نزلت بهم نازلةٌ، وقد ذهب الشافعيّة إلى مشروعيّة قنوت النازلة دون إمامٍ، ويُستحَبّ لإمام المسجد أن يُراجع الحاكم في دعاء القنوت في النوازل؛ فيجب إن أمر الحاكم به، بينما لا تُستحَبّ مراجعته في القنوت بعد صلوات الجماعة الراتبة، هذا ولم يذكر الحنفيّة المسألة في كُتُبهم.[٢٣]
الصلوات التي يُشرع فيها قنوت النوازل
اختلف العلماء في بيان الصلوات التي يُشرَع فيها القنوت للنوازل، وبيان خلافهم فيما يأتي:
- الحنابلة: يُسَنّ أن يقنت الإمام بسبب النوازل في الصلوات المفروضة جميعها إلّا صلاة الجمعة؛ لاشتمالها على الدعاء.[٢٤]
- الشافعيّة: يُسَنّ قنوت النازلة في الصلوات الخمس.[٢٥]
- الحنفيّة: يُشرَع قنوت النوازل في الصلوات الجهريّة.[٢٦]
الجهر بقنوت النوازل
اختلف العلماء في الجهر أو الإسرار في قنوت النوازل، وبيان آرائهم فيما يأتي:
- الشافعيّة: يُسَنّ للإمام وللمنفرد الجهر بالدعاء في قنوت النوازل، ولو كانت الصلاة سرّيةً،[٢٥] ولا يسجد للسهو إن نَسِيَه.[٢٧]
- الحنابلة: يُجهَر بالقنوت في الصلاة الجهريّة فقط.[٢٠]
- الحنفيّة: يقرأ الإمام والمأمومون القنوتَ سرّاً، ويُستحَبّ للإمام أن يجهر بالقنوت؛ ليُعلِّم المأمومين.[٢٨]
أحكامٌ مُتعلِّقةٌ بالقنوت
هناك أحكام مختلفة متعلقة بالقنوت منها:
موضع دعاء القنوت
اختلف العلماء في مَحلّ القنوت في الصلاة، وذهبوا في ذلك إلى قولَين، هما:[٢٩]
- القول الأول: قال الشافعيّة والحنابلة بأنّ القنوت في الصلاة يكون بعد الاعتدال من ركوع الركعة الأخيرة، بعد قول: "ربنا ولك الحمد".
- القول الثاني: قال الحنفيّة والمالكيّة بجواز القنوت قبل ركوع الركعة الأخيرة، أو بعده، وأفضليّته قبل الركوع، وبعد القراءة، دون التكبير.
الجهر بالقنوت
اختلف العلماء في حُكم الجهر بالقنوت، وذهبوا في ذلك إلى ثلاثة أقوالٍ، وبيانها فيما يأتي:[٣٠]
- الرأي الأول: قال المالكيّة والحنفية بعدم استحباب الجهر في القنوت؛ استدلالاً بقول الله -تعالى-: (ادعوا رَبَّكُم تَضَرُّعًا وَخُفيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ المُعتَدينَ).[٣١]
- الرأي الثاني: قال الشافعيّة وبعض الحنفيّة باستحباب الجهر في القنوت للإمام دون المنفرد؛ إذ إنّ الأفضل في الذِّكر أن يكون بصورةٍ خفيّةٍ، ولا يُشرَع الجهر إلّا للإمام؛ ليؤمّن المُصلّون على دعائه.
- الرأي الثالث: قال الحنابلة باستحباب الجهر في القنوت للإمام والمنفرد؛ استدلالاً بفعل عمر بن الخطاب، وأُبَيّ بن كعب؛ إذ كانا يجهران بقنوتهما في صلاة الوتر.
رفع اليدَين عند القنوت
اختلف العلماء في مسألة رفع اليدَين عند القنوت، وذهبوا في ذلك إلى قولَين، بيانهما فيما يأتي:[٨]
- القول الأول: قال المالكيّة بعدم استحباب رفع اليدَين حين دعاء القنوت؛ قِياساً على الدعاء في التشهُّد، والسجود؛ إذ لا يرفع المُصلّي يدَيه فيهما.
- القول الثاني: قال الشافعيّة، والحنابلة باستحباب رفع اليدين حين دعاء القنوت؛ ويكون ذلك برفعهما إلى مستوى الصدر، ثمّ جعل باطنهما نحو السماء.[٣٢]
- القول الثالث: اختلف الحنفيّة في مسألة رفع اليدَين عند القنوت؛ فقال أبو حنيفة بإرخاء اليدَين وعدم رفعهما، وقال أبو يوسف ببَسطهما نحو السماء، ورُوِي عن محمدٍ وضع اليمين على الشمال.
مسح الوجه بعد الانتهاء من القنوت
تعدّدت أقوال العلماء في مسألة مسح الوجه بعد الانتهاء من القنوت في الصلاة، وذهبوا في ذلك إلى رأيَين، بيانهما فيما يأتي:[٣٢]
- الرأي الأول: قال الحنابلة باستحباب مسح الوجه بعد دعاء القنوت؛ استدلالاً بفعل النبيّ -عليه الصلاة والسلام-؛ إذ كان يمسح وجه بعد الانتهاء من الدعاء، وقال المالكيّة باستحباب مسح الوجه بعد الدعاء المُطلَق، ولم يتعرّضوا لحُكمه بعد القنوت.[٣٣].
- الرأي الثاني: قال الحنفيّة والشافعيّة بعدم مسح الوجه بعد دعاء القنوت؛ لعدم ورود أي دليلٍ ينصّ على ذلك، وقياساً على سائر الأدعية في الصلاة؛ حيث لا يُشرَع فيها مسح الوجه بعد الانتهاء منها.
قضاء القنوت لمن نسيه
اختلف العلماء في مسألة قضاء القنوت، سواءً تذكّره المُصلّي قبل السجود، أو بعده، وبيان خِلافهم فيما يأتي:[٣٠]
- الحالة الأولى: تذكُّر القنوت قبل السجود، وهذه الحالة مُختَصّةٌ برأي المالكيّة، والحنفيّة؛ إذ قالوا بأنّ موضع القنوت قبل الركوع، أمّا من يقول بأنّ القنوت بعد الركوع، فلا يُعَدّ مَحلّ القنوت قد فات قبل الركوع، وفيها أقوال، هي:
- القول الأول: قال المالكيّة بقضاء القنوت بعد الركوع.
- القول الثاني: قال الحنفيّة بعدم قضاء القنوت بعد الركوع.
- القول الأول: قال الشافعيّة، والحنابلة بمشروعيّة سجود السهو.
- القول الثاني: قال المالكيّة بعدم المشروعيّة.
- القول الثالث: قال الحنفيّة باستحباب سجود السهو لتارك القنوت.
الصلاة على النبيّ في القنوت
اختلف العلماء في مشروعيّة الصلاة على النبيّ محمدٍ -عليه الصلاة والسلام- في دعاء القنوت، وذهبوا في ذلك إلى عدّة آراءٍ، بيانها فيما يأتي:
- القول الأول: قال الحنفيّة بمشروعيّة الصلاة على النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في دعاء القنوت؛ باعتبار أنّ الصلاة عليه أولى من الدعاء، كما أنّ القنوت دعاءٌ في الحقيقة، والأفضل في الدعاء اشتماله على الصلاة على النبيّ، كما أنّ الصلاة على النبيّ تُستحَبّ في كلّ دعاءٍ.[٣٤]
- القول الثاني: يرى الشافعية أنّ الصلاة على النبيّ محمدٍ -عليه الصلاة والسلام- تُسَنّ في دعاء القنوت؛ استدلالاً بما ثبت من تعليم النبيّ للحسن بن علي -رضي الله عنهما-، ومن ترك الصلاة على النبيّ في القنوت يسجد للسهو عندهم.[٦]
- القول الثالث: قال الحنابلة بمشروعيّة اختتام دعاء القنوت بالصلاة على النبيّ.[٢٣]
للمزيد من التفاصيل عن فضل الصلاة على النبيّ الاطّلاع على مقالة: ((فضائل الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم)).
المراجع
- ^ أ ب الشيخ إبراهيم بن عبد الله المزروعي، أحكام القنوت، صفحة 1-5. بتصرّف.
- ↑ سورة الأحزاب، آية: 35.
- ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 1878، صحيح.
- ↑ سورة البقرة ، آية: 238.
- ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 756، صحيح.
- ^ أ ب ت سعيد باعشن، كتاب شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم، صفحة 233-229. بتصرّف.
- ↑ النفراوي، كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، صفحة 183-185، جزء 1. بتصرّف.
- ^ أ ب ت د. إسماعيل شندي، أحكام القنوت في الفقه الإسلامي (دراسة فقهية مقارنة)، صفحة 288-282، جزء 1. بتصرّف.
- ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في موافقة الخبر الخبر، عن الحسن بن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم: 1/333، صحيح.
- ↑ رواه الألباني، في صحيح ابن خزيمة، عن عروة بن الزبير، الصفحة أو الرقم: 1100، إسناده صحيح .
- ↑ رواه الألباني، في إرواء الغليل، عن عبد الرحمن بن أبزى، الصفحة أو الرقم: 2/170، إسناده صحيح.
- ↑ لجنة الإفتاء (2009-10-20)، " قنوت الفجر من سنن الصلاة / فتوى رقم 353"، www.aliftaa.jo، اطّلع عليه بتاريخ 2020-1-20. بتصرّف.
- ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في نتائج الأفكار، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 2/136، حسن.
- ↑ "ما معنى القنوت"، www.binbaz.org.sa، اطّلع عليه بتاريخ 2020-1-20. بتصرّف.
- ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 1003، صحيح.
- ↑ الشيخ عبد الله بن حمود الفريج (2012-1-24)، "مسائل في قنوت النوازل "، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 2020-1-20. بتصرّف.
- ↑ د.عبد الله بن راضي المعيدي، أحكام القنوت في النوازل ، صفحة 3،8،9. بتصرّف.
- ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 4560، صحيح.
- ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 677، صحيح.
- ^ أ ب البهوتي، كتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع، صفحة 114-115. بتصرّف.
- ↑ عبد الله بن حمود الفريح ( 24/1/2012)، "مسائل في قنوت النوازل"، الألوكة، اطّلع عليه بتاريخ 17-2-2020.
- ↑ سورة الإسراء، آية: 78.
- ^ أ ب أحمد الخليل، كتاب شرح زاد المستقنع للخليل، صفحة 490-494، جزء 1. بتصرّف.
- ↑ عبد الرحمن بن عبد الله البعلي، كشف المخدرات ، صفحة 154، جزء 1. بتصرّف.
- ^ أ ب الجمل، كتاب حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب، صفحة 368-369، جزء 1. بتصرّف.
- ↑ ابن عابدين، كتاب الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، صفحة 11، جزء 2. بتصرّف.
- ↑ شهاب الدين الرملي، كتاب فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان، صفحة 335. بتصرّف.
- ↑ الشرنبلالي (2005)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (الطبعة الأولى)، بيروت : مكتبة العصرية، صفحة 142.
- ↑ عبد الله الطيار، الفقه الميسر ، صفحة 331، جزء 1. بتصرّف.
- ^ أ ب د.الوليد بن عبد الرحمن بن محمد آل فريان (2009)، القنوت في الوتر (الطبعة الأولى)، السعودية: ابن الأثير، صفحة 162-156، 113-107. بتصرّف.
- ↑ سورة الأعراف ، آية: 55.
- ^ أ ب مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 266، جزء 45. بتصرّف.
- ↑ النفراوي (1995)، الفواكه الدواني ، الأردن : دار الفكر ، صفحة 335.
- ↑ ابن نجيم، كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري، صفحة 47، جزء 2. بتصرّف.
